神人以利沙
經文：列王記下十三14-19
前言
以利沙得加倍恩膏，所行神蹟是以利亞的兩倍。他所行神蹟和耶穌很相似，這除了預表基督之外，也成為基督徒的先鋒，因為主應許，門徒能做主所做的。以利沙去世前，被以色列王稱為「我父」、「以色列的戰車馬兵」，這說明以利沙對君王、國家的重要性。以利沙接著對王宣告戰勝亞蘭的預言，只因王缺乏積極順服的心，因而只能戰勝三次。
壹、以利沙得加倍恩膏
一、以利亞所行神蹟
下述為聖經記載以利亞所行的神蹟，皆照著神的吩咐去行。
（一）三年乾旱（王上十七1）神使用以利亞宣告神對亞哈王與以色列國的審判。
（二）油麵不缺（王上十七14）以利亞吩咐撒勒法寡婦做餅，經歷油麵不缺的神蹟。
（三）死人復活（王上十七22-23）寡婦的兒子從死裡復活。
（四）火從天降（王上十八38）以利亞在迦密山的屬靈爭戰，禱告後火從天降，燒盡燔祭。
（五）禱告得雨（王上十八45）迦密山的屬靈爭戰後，巴力先知被眾人殺死，除去拜偶像的咒詛，神便降下恩雨。
（六）火從天降（王下一10）
（七）火從天降（王下一12）亞哈王兩次派五十夫長去找神人以利亞，五十夫長不尊重神人，神的火就兩次從天降下，燒滅他們。
（八）裂河水走乾地（王下二8）以利亞帶著以利沙分開水走乾地。
二、以利沙所行神蹟及與耶穌相似處
以下為以利沙所行的神蹟，皆有耶穌所行神蹟的對應。
（一）裂河水走乾地（王下二14）→約旦河受洗(太三13-17)
裂河水走乾地是以利沙所行的第一個神蹟。他曾求感動以利亞的靈加倍感動他，以利亞昇天後，以利沙嘗試要將水分開。他剛開始並非很有信心，所以他說：「耶和華以利亞的神在哪裡呢？」結果打水分開，經歷神蹟，此刻聖靈也臨到以利沙身上，使以利沙得到加倍的恩膏，以利亞的神成為以利沙的神。耶穌在約旦河受洗，也是他事工的開始，同時天開了，神的靈降在耶穌身上恩膏他。
（二）苦水變甜（王下二21）→變水為酒(約二7-10)
以利沙將苦水變甜，讓耶利哥城百姓可用，如同耶穌第一個神蹟將水變酒，供應迦拿筵席的客人。兩者都是物質在本質上改變，而且都是因應民生的需要。應用在生活，原本苦悶的人生變為甜美的，像水一樣平淡無奇的人生變為像酒一般充滿歡樂。
（三）母熊撕裂42童（王下二24）→潔淨聖殿(約二13-16)
少年人無禮，嘲笑先知，被母熊撕裂，顯示神公義、聖潔的一面。耶穌變水為酒後的下一個作為是潔淨聖殿，他拿鞭子趕出牛羊，推倒兌換銀錢之人的桌子，這個氛圍與耶穌原本慈愛、溫和的形象相當不同，這是為了彰顯神公義、聖潔的一面。
（四）乾谷中滿水（王下三20）→得滿網魚(路五4-7)
以色列王約蘭與猶大王約沙法去攻打摩押，路途上軍隊與牲畜沒有水喝，就趕緊求救於先知以利沙，以利沙吩咐他們要在谷中挖溝，神必使乾谷滿了水，解決他們的問題。當彼得還作漁夫時，整夜勞碌無所得，耶穌吩咐他把船開到水深之處灑網，經歷補滿網漁的神蹟。開船到水深之處灑網，如同軍隊去谷中挖溝，都是人的行動配合；耶穌使魚進入網中也如降雨滿了乾谷，是神的作為。神蹟是人的配合與神的作為。
（五）空皿滿油（王下四1-6）→從魚口得稅銀(太十七24-27)
婦人因沒錢還債，面臨兒子要被取作奴僕的危機，以利沙吩咐婦人去借空器皿，將油倒進器皿，結果經歷空皿滿油的神蹟，變賣後解決了經濟問題。收丁稅的人來向耶穌的門徒收稅，門徒沒有錢，耶穌吩咐門徒去海邊釣魚，開牠的口，可得一塊錢來繳稅，這兩個都是屬於解決經濟需要的神蹟。
（六）書念婦人得子（王下四16-17）→寡婦得回兒子（路七11-16）
以利沙宣告書念婦人明年必得一兒子，婦人也果真懷孕生子；耶穌吩咐寡婦已死的孩子起來，孩子就活過來，使寡婦得回兒子。
（七）小兒復活（王下四35）→死人復活（太九23-25）
書念婦人的孩子死後，以利沙與已死的孩子同在臥室，他伏在孩子身上，祈禱神，使孩子復活；耶穌進到管會堂已死的閨女的臥室，拉著她的手，使閨女復活，都是屬於有身體接觸的復活神蹟。耶穌也曾多次讓死人復活，如拉撒路復活（約十一14），是直接吩咐的神蹟。
（八）撒麵除毒(王下四41)→唾沫除病(約九6-7)、十架救恩(約三13-16，約十二24)
先知門徒煮了一鍋湯後，發現湯裡有毒，以利沙拿麵撒在有毒的湯中，化解了湯中的毒物。耶穌用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，代表耶穌將他的身體融入瞎子眼睛裡，醫治瞎眼的眼睛。這兩個神蹟都是以物質介入產生神蹟。
約三13-16：「…摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生。」摩西時，以色列百姓怨讟神，有火蛇進入當中咬他們，百姓呼求，神吩咐摩西製造銅蛇，讓百姓仰望銅蛇，蛇毒就被除去。銅蛇預表耶穌，耶穌道成肉身，他的身體被釘在十字架上就像銅蛇一樣，當我們仰望十架上的耶穌，耶穌就承擔我們的罪，身上的毒就不見了。約十二24：「一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。」耶穌像麥子落在地裡，如同麵融入有毒的湯中，這是一個奧秘，上帝對於願意到他面前認罪的人，也可以直接赦免他們，但上帝選擇讓他的獨生愛子道成肉身，用他的生命融入我們的生命，替我們贖罪。
（九）二十餅飽百人（王下四43）→餅魚飽五千人(太十四15-23)
以利沙用二十餅餵飽百人；耶穌用五餅二魚餵飽五千人，性質相似，但規模更大。
（十）乃縵得治（王下五10）→痲瘋得治（太八3）
乃縵將軍的痲瘋病得著醫治；耶穌屢次醫好長大麻瘋的人。
（十一）咒基哈西（王下五27）→咒無花果樹（太廿一18-19）
基哈西因為貪財、說謊，所以被以利沙咒詛得大麻瘋；無花果樹因為不結果子，被耶穌咒詛將會枯乾。
（十二）鐵斧浮水（王下六6）→海上行走（太十四25-27)
以利沙拋木頭在水裡使鐵斧浮起；耶穌在海面上行走，都是超越萬有引力定律的神蹟。
（十三）開僕眼目（王下六17）→平靜風浪（太八23-27)
亞蘭王的軍隊圍困先知的城，僕人非常懼怕，以利沙禱告求神開僕人的眼目，僕人便看見滿山的火車火馬圍繞以利沙。門徒與耶穌在船上時，遭遇極大風浪，門徒非常懼怕，耶穌斥責風和海，風浪就平靜了，讓他們不再害怕。雖然魔鬼興起風浪，似乎要將毀滅船隻，但事實上天使天軍就在周圍，保護耶穌及門徒們。
（十四）迷敵眼目（王下六18）→法利賽人瞎眼（約九39）、掃羅瞎眼（徒九1-9）
亞蘭王的軍隊非常驕傲，認為要抓一位先知易如反掌，以利沙禱告神使敵軍的眼目昏迷，敵人變得毫無作用。耶穌曾對法利賽人說你們認為自己能看見，但卻看不見自己有罪，所以如同瞎眼一樣。那些法利賽人的肉眼沒有瞎掉，但使徒行傳中的法利賽人掃羅真的瞎眼了。他本來非常驕傲，想要消滅基督徒，就在他往大馬色要去抓基督徒的路上，耶穌從天上向他顯現，使他瞎眼。
（十五）復人眼目（王下六20）→醫治瞎子（太九23-27）、掃羅復明（徒九17-19）
以利沙領敵軍進到撒馬利亞城後，開他們的眼，以色列王看見了，便問以利沙是否可以擊殺他們，以利沙卻吩咐王要款待他們，從此亞蘭軍不再犯以色列境，化敵為友。掃羅瞎眼後被帶到亞拿尼亞家中，眼睛被禱告醫治，並且在他家中吃喝，受洗歸主。原先是極力逼迫基督徒的人，現在化敵為友，全心跟隨主。
（十六）復活能力（王下十三21）→復活大能(太廿七51-53，廿八1-10)
這是很特別的神蹟。以利沙死了被葬埋，後來有人正要葬死人，忽然敵軍犯境，那些人便將死人拋在以利沙的墳墓裡。在台灣，人過世後會埋葬在土裡，不會有此狀況。但以色列人的墳墓是利用洞穴或建一個小房子，有門口可以進出，所以死人才能被丟進墳墓裡。結果死人一碰著以利沙的骸骨，就復活了。馬太福音記載，當耶穌被釘十字架斷氣時，許多死人復活，等耶穌復活後，他們從墳墓裡出來向許多人顯現。耶穌的死帶來許多人復活，與以利沙相似，但最後耶穌自己也復活，更超越以利沙。
此外，以利沙多次將亞蘭王在臥室裡所講，關於要如何攻打以色列的事，告知以色列王，讓以色列王可以預先防備，因為神使以利沙能夠超越空間聽見亞蘭王所說的話。耶穌呼召門徒時，指著拿但業說，這是個真以色列人。拿但業說，你從那裡知道我呢。耶穌說，你在無花果樹底下，我就看見你了。拿但業立即承認耶穌是神的兒子（約一47-49），因為耶穌能超越空間看見、聽見拿但業在無花果樹下的禱告。耶穌前往被群鬼所附的人那裡趕鬼，當耶穌一上岸，被鬼附的就主動跑來耶穌跟前，他裡面的群鬼請求不要趕他們去無底坑，聖經說，這是因為耶穌已經預先吩咐汙鬼出來。這都是屬於超越空間的神蹟。
以利沙所行的神蹟，幾乎都與耶穌相對應。路加福音七16：「眾人都驚奇，歸榮耀與神，說：有大先知在我們中間興起來了！又說：神眷顧了他的百姓！」當我們看見耶穌所行的神蹟時，可推知他是神的兒子；但對於以色列人而言，看見耶穌所行的神蹟，則會聯想到歷史上的大先知以利沙，或是以利亞、摩西等人，這些先知所行的神蹟代表著上帝的眷顧。以利沙的角色將神的慈愛表現出來，表達了神的供應、醫治、拯救等。他作先知時，以色列王一邊信靠上帝，卻又拜偶像，國家的屬靈光景非常不好，但神仍舊憐憫以色列，讓他們很多次打贏亞蘭王。耶穌同樣扮演了這樣的角色，當時的領袖階層祭司長、文士、法利賽人等，大多假冒為善、侵奪寡婦家產、剝削窮人等，是被耶穌責罵的對象。但上帝讓耶穌在一個不專心倚靠神的世代中降生，在他們當中表明神的慈愛。
以色列國在以利沙死後不久亡國，而猶太人第二次亡國也是在耶穌死後不久，之後亡國近兩千年。以利沙與耶穌都沒有讓以色列免於亡國，但都得到一些門徒、餘民，願意信靠神的人，讓信仰得以傳承，如舊約時代以色列亡國後但以理、以斯帖等人的見證，神仍然與選民同在，神仍然眷顧他的百姓。
以利沙時期的以色列人，想要脫離亞述、亞蘭等敵國的壓制；耶穌時期的猶太人，則是想脫離羅馬帝國的統治。但以利沙與耶穌沒有把他們所想要的帶給他們，而是要幫助他們回轉歸向神，脫離魔鬼、撒旦的挾制。耶穌復活昇天後，耶路撒冷大復興，一天三千人、五千人悔改信主，這是大復興。但復興後教會大遭逼迫、門徒四散，不久後猶太亡國。應用於今日的台灣，教會復興不等於台灣不會亡國。不論會不會亡國，我們都要持守信仰、屹立不搖，因為我們裡面有神的生命，外面有神的同在與眷顧，能夠如但以理一樣，即便被擄仍能向當世代提供從神而來的智慧與啟示。
貳、以利沙與以色列國
一、以利沙的重要地位
（一）以利沙與以色列王的關係
「以利沙得了必死的病，以色列王約阿施下來看他，伏在他臉上哭泣，說：『我父啊！我父啊！…』」（王下十三 14）以色列王對以利沙說「我父阿」，表示以利沙是王的牧者。
當以利亞升天時，以利沙曾對他說：「我父啊！我父啊！以色列的戰車兵馬啊！」（王下二12）這是以利沙對以利亞的認知，卻不是以色列王的認知。以利亞與王的關係是對立的，而以利沙與王的關係則是和諧的。以利沙能牧養以色列王。
早期台灣先總統蔣公有周聯華牧師的牧養遮蓋，蔣經國先生也信靠上帝，李登輝先生的牧者是翁修恭牧師，他每周都到李總統家中主持禮拜，李總統接受他的牧養、指導。所以台灣在前三任總統時期相對而言是安全、經濟進步的。到了陳水扁、馬英九總統後，不再接受牧者遮蓋，自己作王，台灣因而走下坡，下一任總統是否有牧者遮蓋，將會決定台灣未來的結局。
英國曾經非常強盛，因為英國女王敬畏上帝，且有大主教的牧養遮蓋。君王負責領導，但需要先知、牧者的幫助，這不是干政，而是在屬靈上有權柄，提供屬天訊息。
（二）以利沙與以色列國的關係
「…以色列的戰車馬兵啊！」（王下十三14）以色列王說「以色列的戰車馬兵」，因為以利沙的確是一個人保護了整個國家。當亞蘭軍計畫要來攻打以色列，以利沙會告訴以色列王關於亞蘭王的作戰計畫。以利沙並未來到戰場前線，但他參與國家軍事行動，提供戰略指導，這對於以色列王與國家非常重要。所以當以利沙即將去世時，以色列王會哭泣。
早期台灣除了幾位總統是基督徒外，蔣夫人設立帶領的婦女祈禱會，經常迫切為國家禱告，使國家保有平安。這些可說是當時台灣的戰車馬兵。因此，教會能在各行各業、甚至政治界參與投入，使國家轉化，這樣是最好的。
上周在香港有回家聚會，帶領回家運動的主要領導人之一趙仲權牧師曾引用本段經文說，以色列王能夠對以利沙說我父阿，以色列的戰車馬兵，你們國家的總統是否也能認知神的僕人是父親、國家的戰車馬兵。他提到合一的重要性，如果教會是分裂的，就沒有權柄。但如果各教會連結在一起，就會帶出權柄，能對君王說話、牧養君王。回家的意思之一是家人同行，最早是加拿大的牧者同行、悔改，教會因而有權柄，政府被牧者遮蓋，國家轉化，經濟復甦，國會成員的基督徒比例大幅成長。期許台灣教會也能如此同行，在屬靈上有權柄，帶來國家轉化。
二、以利沙的指示與預言
（一）指示：以利沙對王的指示，包括取弓箭、用手拿弓，開窗、射箭，取箭、打地等，王都配合。(王下十三15-18 )接著以利沙吩咐王打地，但王只打了三次便停止，神人因而發怒。王的順服不足，導致失去最好的命定。
（二）預言：「…以利沙說：這是耶和華的得勝箭，就是戰勝亞蘭人的箭；因為你必在亞弗攻打亞蘭人，直到滅盡他們。18…。19神人向他發怒，說：應當擊打五六次，就能攻打亞蘭人直到滅盡；現在只能打敗亞蘭人三次。」（王下十三17-19）以利沙的預言，前後似乎有所矛盾，前面說「直到滅盡」，後面說「只能打敗三次」。這其實是神的命定與實際成就的差距。
我們有些人以為神的命定是屬於宿命論的，非成就不可，其實神的命定需要人的配合。如果神命定你要去讀大學，那你需要好好讀書來配合；如果神命定你要成為公司總經理，但你沒有在社會上歷練、好好從基層做起，不負責任、不勤勞，即便神有命定也無法成就。神對我們每一個人的命定都是極高的，我們需要配合、順服、積極付代價，進入命定。台灣的未來究竟會如何，操之在你我，神願意祝福台灣，但我們需要付出代價來承受。
結語：
聖經與教會歷史中，有轉化成功與失敗的例子，這兩種都有可能是神的計畫，是基督徒會面臨的情況。以利沙的事奉，包含供應、醫治、拯救，讓門徒及百姓感受到上帝的慈愛與能力。同時也讓君王知道，上帝是可靠的。以利沙的事奉，延緩了北國以色列的滅亡，但沒有使以色列國免於滅亡，更重要的是預表將有一位大先知像他，能使以色列完全得救。主耶穌的事奉也沒有使歸回後的以色列免於再次滅亡，但他的十架救恩最終將使萬國萬民及以色列都得拯救。唯一不變的是耶穌的十架救恩，站在這不變的救恩上，我們要努力影響國家社會，帶來轉化，使國家堅立；然而若整體力量不夠，萬一國家滅亡，基督徒仍要持守信仰、在任何環境中被神使用，像但以理一樣。
分享問題
一、以利沙得加倍恩膏，行出加倍的神蹟，你是否渴慕得著聖靈的恩膏，來為主做更大的事？請分享你的實際做法。
二、以利沙的地位如同君王的父、國家的戰車馬兵，今日的教會能否扮演這種先知性的角色，去影響國家社會？請分享可能的實際作法。
