耶穌赦罪醫病

經文：馬太福音九1-8

神學生莊德馨短講

　信心的行動帶來醫治。故事發生在耶穌的家鄉迦百農，此事同樣記載在可二1-12、路五17-26；耶穌在此展現醫病、赦罪，及醫治人靈魂的能力。耶穌到自己的城，主的能力與他同在，在那裡醫治與講道。他所在的房子大概可容納50人，眾人因好奇或帶著需要前來，很多人擠在房子裡外。馬可福音記載此時有四人抬著攤子，因為門口被堵住進不去，於是拆了屋頂將癱子垂下去。以色列人的屋外有樓梯可以上房頂，一樓的屋頂相當堅固，可在上面走；它是樹枝、乾草混合泥土所建，所以也可挖通。

　　將攤子從屋頂垂降需要四個人的默契和合作，任一邊倾斜癱子就會掉落。這幾個朋友想盡辦法、下定決心、克服困難，不計代價讓攤子朋友遇見耶穌。他們對耶穌的能力有信心、也帶出行動，最後攤子痊癒！眾人對耶穌所為感到驚訝，並將榮耀歸給神；而文士對耶穌有錯誤認識，所以議論與不信，沒有帶來生命的改變。

耶穌醫治癱子時對他說的「放心」，也可以翻譯成「放膽」，你的罪已經得到赦免，可以起來回家。癱子當眾人的面站起來，拿著褥子回家，當下如果他自己不願意起來，也無法經歷到醫治。當時猶太人的罪得到赦免是藉著獻贖罪祭，應當只有神可以赦免罪；而耶穌用行動證明他有能力使人得醫治，也有權柄赦免人的罪。

癱子得醫治，是因耶穌的能力以及朋友的信心和癱子立刻的行動。在我們的生命中也會遇到靠自己沒辦法克服的軟弱，甚至失去信心，這時需要有人帶我們到耶穌面前，透過屬靈同伴、輔導、小組或禱告會「彼此認罪、互相代求」，這是相互關係。我曾陪伴他人尋求耶穌；當我有需要時，他人的信心與禱告則幫助我。

前言

　　有一個癱子被朋友們帶到耶穌面前，耶穌看見他們的信心，就對癱子說，你的罪得赦了，並使他起來行走。文士不認同耶穌有資格赦罪，但也無法否定耶穌的神蹟。直到今日，耶穌仍然願意將赦罪及醫治的雙重恩典賞賜給凡有信心領受的人，以及有朋友真誠代禱的人。故事中是抬攤子，如今則是透過代禱將親友帶到神面前。

壹、癱子的困境

　　太九1-2：「1耶穌上了船，渡過海，來到自己的城裡。2有人用褥子抬著一個癱子到耶穌跟前來……」可二1「1過了些日子，耶穌又進了迦百農。人聽見他在房子裡，2就有許多人聚集……」耶穌的家鄉是拿撒勒，故事的地點則是附近的迦百農，類似高雄跟岡山或岡山跟台南的距離。我們有位同工是岡山人，因為到台南還算近，所以國中、高中都在台南讀書；對他而言高雄、台南都是家鄉；對耶穌而言拿撒勒跟迦百農都算家鄉、都是自己的城。

　一、身體的限制

　　可二2：「就有許多人聚集，甚至連門前都沒有空地……」那房子大約可聚集50人，迦百農是小鎮，所以50人已是大聚會，超過50人屋子就容不下了。癱子和他的朋友聽說過耶穌醫病的事蹟，但癱子行動不便，朋友幫忙將他帶到房子時，裡外已擠滿群眾。他們沒有放棄，靈機一動從屋頂進去，顯出他們的決心。

一般教堂的尖屋頂是仿照歐洲教堂，為防備下雪壓壞屋頂故設計成尖的，但以色列跟台灣一樣不會下雪，所以屋頂是平的。以色列的房子都有平台，旁邊有便梯可以上去，這平台可用來曬穀、禱告，使徒彼得曾在平台上禱告；也可以在那裡拉小提琴，如電影《屋頂上的提琴手》。又因為屋頂是用樹枝、泥土做的，所以可以拆掉，不像現在的鋼筋混泥土。

行動不便是癱子的困境，透過朋友的幫忙可解決部份，但最後還是需要耶穌使他完全康復、起來行走。

　二、靈魂的罪債

　　耶穌看到癱子的第一句話說：「小子，放心，你的罪赦了。」（太九2）這讓人聯想癱子是不是因為有罪而得這病，所以醫病前先解決罪的問題。有人按這觀點解釋這段聖經並當作榜樣，認為幫助一個人，一定要先處理罪，而後再醫治身體的疾病。但若看耶穌其他的例子，會發現耶穌並不常先赦罪後醫病。例如：瞎子說我要看見，耶穌沒有先說你的罪赦了，而是直接醫治他；十個長大痲瘋的人說可憐我們，耶穌也沒有先赦罪，而是直接讓長大痲瘋的得醫治，十個當中有一位回來感謝，他除了身體得醫治，還進一步得到罪得赦免的救恩。

從耶穌所有例子中，可看出幫助別人並不一定要先幫助他內心的問題。這不是絕對的，乃因人而異。但在今天這個癱子的例子，有可能需要先處理他的內心。或許攤子心裡想：「我為什麼會癱瘓？可能我比別人更有罪。」約翰福音九章記載有一個生來瞎眼的人，門徒問：「是誰犯了罪？是這人呢？是他父母呢？」（約九2）猶太人很容易認為自己有特殊疾病是因為有很多的罪，成為心理的重擔。耶穌了解癱子可能時常反覆思想：「我的罪造成癱瘓。」因此耶穌把他內心的障礙先拿掉，讓他知道「神很愛你」，罪可得赦免。

　　約翰福音八章紀載，行淫婦人被帶到耶穌面前，中間耶穌說：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打他。」（約八7）眾人從老到少都走開，這表示猶太人知道自己有罪。回到癱子的故事，除了癱子認為自己有罪，在場的猶太人其實也都知道自己有罪，所以耶穌一方面幫助這癱子解決自己內心的障礙，滿足他心靈的需求；另一方面是讓文士面對「耶穌是誰」的問題。耶穌醫治前先說：「小子，你的罪赦了。」目的之一是刺激文士思考：「為什麼耶穌可以赦罪？」文士認為人人都有罪，但只有上帝能赦罪。眼前的耶穌宣告赦罪，就是說謊，除非他是上帝。耶穌一句「你的罪赦了」，讓癱子得到幫助，但也使文士完全不能接受。

　貳、朋友的信心

　　太九2「有人用褥子抬著一個癱子到耶穌跟前來。耶穌見他們的信心……。」可二3-5「3有人帶著一個癱子來見耶穌，是用四個人抬來的；4因為人多，不得近前，就把耶穌所在的房子，拆了房頂，既拆通了，就把癱子連所躺臥的褥子都縋下來。5耶穌見他們的信心……。」馬太福音只說有人，馬可福音說有四人。一般人印象中，馬可福音寫得比馬太福音簡單，因為馬可福音只有16章，馬太福音有28章。事實上這兩個福音書都講的故事，通常馬可寫得比較詳細。凡馬可寫得很詳細的，馬太就簡要地寫，但馬太福音增加許多舊約背景資料，因此透過馬可福音可看到全貌。攤子體重不輕，需要四個人抬比較輕省，而且四個人才能保持平衡，讓攤子安全垂降。從四位朋友身上，可以學到兩件重要的事。

　一、患難見真情

　　癱子過往或許懂得願意幫助別人、祝福朋友，當自己有需要的時候，這些朋友也願意來幫助他。人生中有患難見真情的朋友非常重要，因此，我們在平安的日子就當多幫助別人，有一天，當自己有需要時，別人也比較有可能來幫助自己。

　二、信心勝障礙

　　信心加上具體行動就可勝過障礙。聖經說：「耶穌見他們的信心」，信心本來是看不見的，但能夠用行動表現出來。雅二18：「你有信心，我有行為；你將你沒有行為的信心指給我看，我便藉著我的行為，將我的信心指給你看。」弟兄姊妹有缺乏，不能跟他說「平平安安的去」，要有實際行動，至少給他飯食。太廿五35-36說到如何對待最小的弟兄：「我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了、你們看顧我；我在監裡，你們來看我。」這些實際的行動是在說明，信心需要用行動來表達。

應用在今日，我們也當把人帶到耶穌面前。肉身癱瘓的人並不多，但屬靈癱瘓的人卻很多。信主前的我們如同屬靈的癱子，但有人為我們代禱，如同四個朋友把癱子帶到耶穌面前。

　　小組聚會的流程有4W，Welcome、Worship、Word、Work，第四個W是Work神的工，這段時間就是要扮演四個朋友的角色，為未信主的朋友代禱。未信主的親友需要我們的代禱，如同癱子自己不能到耶穌面前，需要朋友幫忙。抬癱子的四個人，有可能只有一人是癱子的好朋友，但是他想到「自己一個人抬不動」，就找其他人一起合作。我們面對未信主的親友，一個人的代禱力量有限，加上小組其他人一起禱告更好。代禱之後，還可想出一些實際行動去關心未信親友。小組裡其他人或許個性特質、背景經歷更適合關心你所禱告的對象，此時由別人幫忙帶領，可能成就一件美事。因此團體探訪比獨自探訪的效果更好，這非常重要。

　　朋友的信心的另一應用就是3x3小組。3x3是每個人提出三個名字，共九個人。這九個人本來只有一個人為他禱告，3x3時變成九個人都有三個人為他們代禱，效果大三倍。3x3小組或一般小組的第四個W都是執行癱子朋友所做的事：「把人帶到耶穌面前」。為未信者禱告有時會遇到障礙，但要克服障礙，定意把人帶到神面前。如同攤子的朋友可能抬來後發現人太多而進不去，但真正的信心讓四位朋友願意嘗試從屋頂垂降，最後成功帶到耶穌面前。

　　趙鏞基牧師的岳母崔子實牧師就是一個很好的見證，她曾因婚姻和生意失敗想要絕食自殺，後來變成禁食禱告。聖靈造訪她後獻身讀神學院，跟趙鏞基牧師成為同學。她看這年輕人很好，就把女兒嫁給他。她本身的婚姻問題仍在，丈夫不知道在哪，有人挑戰她：「妳作牧師教我們禱告，為什麼不禱告妳的丈夫回來呢？」她被信徒挑戰後，立下心願禱告一千天，希望丈夫回來，禱告一千天後丈夫沒有回來，她再立志禱告一千天，第二個一千天還沒結束，丈夫就回來了，而且還願意作傳道人，這就是信心勝過障礙。

　　有些人雖禱告很久仍未信主，不要覺得浪費，那可能成就更大的事。崔牧師的丈夫雖然需要被禱告很久才回來，但最後成為傳道人。崔牧師每天持續禱告這麼久，神也造就崔牧師成為禱告的人，她禱告的強度是全世界頂尖的，也影響眾教會。崔子實牧師不只在韓國成立禱告院，也影響台灣產生苗栗禱告山、加利利禱告院。這兩個台灣祈禱院幫助很多台灣人，我以前在北部服事常去苗栗禱告山，後來到南部服事就去加利利祈禱院，也曾去韓國的禱告院被幫助提升。崔子實牧師禱告的信心，如同癱子朋友的信心，這種信心能克服困難，且產生漣漪的反應，幫助更多有需要的人。

参、文士的不信

　一、心裡的惡念

　　太九3：「有幾個文士心裡說：這個人說僭妄的話了。耶穌知道他們的心意，就說：你們為什麼心裡懷著惡念呢？」此處和馬可福音有些字眼不一樣，馬可記載，文士心裡議論：「除了神以外，誰能赦罪呢？」（可二7）其實耶穌就是要表明他自己是上帝，但他們不相信。應用到今日，傳福音會碰到如文士般不信的人，例如道德主義者、人本主義者。活潑生命的代禱事項提到北印度很多激進、極端的印度教徒迫害基督徒；在烏干達的伊斯蘭教家庭中，有妻子信耶穌，伊斯蘭教的丈夫把她殺掉。這是個不信的世界，當我們宣告耶穌是神，必有人抵擋我們，這很真實。就耶穌而言，他所面對的文士、法利賽人讓內心不信的惡念不斷萌芽成長，最後聯合殺害耶穌，將耶穌釘十字架。「文士的不信」就在生活週遭，身為主門徒能做的就是，無論人們信與不信，都傳達正確的信息、勇敢作見證，指明耶穌基督是真神、是救主。

二、不知主是神

　　「文士的不信」也可能發生在我們的家庭、親友、同學、同事當中，他們很多像文士一樣，是人本主義或是道德、律法主義，他們心中沒有神。基督教界也有像文士的，例如自由派神學家，宣稱是基督徒，但不相信聖經裡的神蹟，對其作出另一種「理性的解釋」，例如將五餅二魚給五千人吃飽的故事解釋為小男孩拿出午餐後，眾人受感動於是也紛紛拿出自己的午餐，最後所有人都吃飽且剩下十二籃；又例如耶穌在海面上行走，他們解釋為耶穌從小在加利利海邊長大，所以知道哪裡有石頭，踩在暗礁上，看起來好像走在水面上。甚至對於「耶穌復活」，他們認為「人死了不可能復活，耶穌復活是復活在人的心中」。這樣的信仰就像「文士的不信」。

　　我們自己也要很小心，有時候我們好像有信，但也可能根本不信，我們的腦海也許也懷疑神蹟的真實性，甚至進一步懷疑我們的罪有無被神赦免，第二代基督徒更要留意，信仰不能只是因為父母信自己就一定信，一定要自己經歷神，才不會有「文士的不信」。真正的相信是期待上帝在我們人生行神蹟，這個神蹟可以是身體上也可以是心靈上的，尤其真正的重生、靈裡面的死而復活是最寶貴的。我們一定要有這樣的經歷，在靈裡面看見耶穌、看見天堂，而不是把它當作道德或律法的道理而已。

肆、耶穌的拯救

　　太九 5-8「5或說：你的罪赦了，或說：你起來行走，那一樣容易呢？ 6但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄；就對癱子說：起來！拿你的褥子回家去吧。 7那人就起來，回家去了。 8眾人看見都驚奇，就歸榮耀與神，因為他將這樣的權柄賜給人。」

　一、赦罪的權柄

　　耶穌挑戰文士「或說：你的罪赦了，或說：你起來行走，那一樣容易呢？」(太九5)醫生最多只會醫病，但赦罪是上帝才能做。對文士而言，嘴上說赦罪不算什麼，必須攤子起來行走才稀奇。其實赦罪比較難，但耶穌讓攤子起來行走，是為了讓人相信耶穌可以赦罪，因為也只有上帝才可以一句話叫攤子起來行走。雖然如此，不信的人還是不信，就算眾人都歸榮耀給上帝，文士還是拒絕相信眼前的神蹟。傳福音時，也許某些人持續不信，但過程中，你料不到的對象反而信了，所以勇敢做該做的事就對了。

　二、醫病的權能

　　耶穌有赦罪的權柄，也有醫病的權能。而且耶穌也把這樣的權柄給我們，馬可福音最後也提到「用神蹟隨著，證實所傳的道。」（可十六20）我們傳道，若能有神蹟隨著，更能讓人相信這道是從天上而來的。

結語

　　癱子得赦罪與醫治雙重恩典，是因為朋友的信心及耶穌的權柄。信心是有行動的，所以耶穌能「看見」他們的信心，而後給予恩典。為了「癱子」----尚未信主的家人、親友，你有何行動？當耶穌說小子你的罪赦了，代表自己要上十字架，因為神是公義的，有罪的人必須透過耶穌受刑罰，他的罪才能蒙赦免。每個人都像那位癱子，聽到耶穌說「你的罪赦了」。耶穌為我釘十字架，所以我們當何等的感恩，並獻上自己與主同工，學習癱子的朋友，把我們週遭的癱子帶到主的面前，這是最具體的感恩行動。