有福的天國人

經文：馬太福音五1-12

前言

　　耶穌傳道，宣告「天國」近了，並呼召門徒跟隨他。接著他在馬太五至七章的登山寶訓中，對門徒説明天國人的生活樣式，可稱之為「天國憲章」。「天國憲章」的第一篇是「天國八福」，即「有福的天國人」，説明耶穌的生命與生活，也説明門徒的生命與生活。

壹、有福的生命

　一、這是耶穌的生命

　　天國八福不僅是耶穌的生命、耶穌的畫像、耶穌的人生觀，也是門徒的生命、門徒的畫像、門徒的人生觀。約壹三1：「你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為神的兒女；……世人所以不認識我們，是因未曾認識祂。」若將天國八福跟未信者分享，他們會感到很奇怪，因為這與世界的價值觀大相逕庭。他們不認識神，不瞭解耶穌的生命，不知道天國的價值觀，所以一定會覺得奇怪。在3-10節提了8次「……的人」，包括虛心的人、哀慟的人、溫柔的人……等等。描述重點在於耶穌和門徒「是怎樣的人」，不是規定我們要做什麼，而是說明我們靠著神可以成為那樣的人。

　二、這是神給的禮物

　　神給的禮物就是耶穌給的禮物，也是聖靈給的禮物。羅六23：「罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。」神的恩賜就是神給的禮物，在耶穌基督裡是永生，就是耶穌的生命。約三5-6：「5耶穌説：我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。6從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。」因此，基督徒的生命也是聖靈所賜的生命。整體來說，基督徒擁有的新生命乃是三位一體神給我們的禮物，所以能活出天國八福那樣的生命。所以天國八福是宣告與説明，而不是命令或勸勉。

　三、這是整全的福氣

　　天國八福有機地彼此連結，用不同面向説明天國的福。詩一1-2：「1不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，2惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！」原文是以「有福」為開頭，按原文次序是：「有福的人不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，惟喜愛耶和華的律法、晝夜思想。」八福的原文也以「有福」為開頭：「有福了虛心的人；有福了哀慟的人；有福了溫柔的人……。」神對亞伯拉罕説：「2我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。3為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」（創十二2-3）這裡説到的「得福」就是得耶穌的生命，是擁有永生與八福的人。所以從亞伯拉罕那時就已説明世界有兩種不同的人：一種是有福的人，一種是沒有福的人。不只是個人，也包括萬族萬民。跟神連結在一起的人都是有福的。到了新約，耶穌在登山寶訓中更清楚地説明。

　四、這是現在的福氣

　　經上説「有福了」，這代表是已發生的事實。「必得」也多次出現，表示必定得到，類似已經得到或快要得到。例如第4節：「哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。」哀慟的人不是等到末日才得安慰，乃是現在很快就會得安慰，而且今生、來生都會得安慰。正如大衛所見證的：「2我的心哪，你曾對耶和華説：祢是我的主；我的好處不在祢以外…11祢必將生命的道路指示我。在祢面前有滿足的喜樂；在祢右手中有永遠的福樂。」（詩十六2、11耶穌也説：「這些事我已經對你們説了，是要叫我的喜樂存在你們心裡，並叫你們的喜樂可以滿足。」（約十五11））基督徒能喜樂，不是因為沒遇到哀慟、逼迫的事，而是因有主在我們裡面，且連結於永恆：「神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。」(啓廿一4)基督徒今生就享有許多福氣，將來還要在新天新地有更美好的生命。

貳、有福的生活

　一、虛心→擁有天國（最要命的福）

　　太五3：「虛心的人有福了！因為天國是他們的。」虛心的原文是靈裡貧窮、靈裡破產。天國是神的主權地上彰顯，不是一般人說的魂歸天國，以為天國只在天上。其實神掌權之處就是天國，而基督徒身上都有神的掌權。一個自覺靈裡貧窮的人會來投靠主，神的主權就彰顯在他身上。正如林後四7所說：「我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力是出於神，不是出於我們。」瓦器代表人，瓦器先清空，才能放進寶貝，也就是人要先放下自己的老我，神這個寶貝才能放進來，神才能充滿我們，並彰顯他的能力。加二20也說：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。」我們信耶穌時，就是將舊有的罪人挪去，與基督同釘在十字架上，讓基督進到我裡面活著。因此這是最要命的福氣，讓舊人死，新人才能活出來。保羅在腓三8説：「我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為祂已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。」林後十二10：「我什麼時候軟弱，什麼時候就剛強了。」在聖經中許多看似不合理的事，卻是至理名言。在神國中有福的人都是虛心、將萬事看作糞土、軟弱的人，但聖靈將神的愛澆灌在他們裡面（羅五5），他們被神充滿、被神扶持，因此能成為剛強的人。虛心的人看似一無所有，卻樣樣都有。

　二、哀慟→必得安慰（最難懂的福）

　　太五4：「哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。」哀慟是心靈破碎之意。詩五六8表達類似的經歷：「求祢把我眼淚裝在祢的皮袋裡。」詩人可能因經歷苦難而流淚，或為自己的罪哀哭，這些經歷對天國人是必要的。我們生活的世界沒有人能不受患難，也沒有人是不犯罪的。所以受患難時，就來尋求的安慰；有罪時也存著痛悔的心來向神認罪悔改，都必得著神的恩惠。

　　（一）關於苦難　

　　賽六十三9：「他們在一切苦難中，祂也同受苦難……。」這表明神完全了解我們所受的苦難。林後一4：「我們在一切患難中，他就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰去安慰那遭各樣患難的人。」哥林多後書還有不少關於安慰的經文，都説明我們遭患難時，神會安慰我們，並使我們能用這安慰去安慰別人。

　　（二）關於罪

　　有本書名是《Hurt people hurt people》，前面的Hurt people是指受傷的人，後面的Hurt people指傷害別人。世界本是受傷、破碎的，從創世記第三章開始，這世界就成為有罪的世界，到處都可看見受傷的人及傷害別人的人。然而詩卅二1說：「得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的！」詩五十一17說：「憂傷痛悔的心，神必不輕看。」約壹一9也說：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」我們若願意在神面前認罪悔改，必然得到赦免、遮蓋、安慰；

保羅對於罪有深刻的認識，主後48年寫加拉太書信時自稱：「作使徒的保羅」（加一1），主後55年寫哥林多前書時說：「我原是使徒中最小的」（林前十五9），主後63年被關在獄中時寫以弗所書時説：「我本來比眾聖徒中最小的還小」（弗三8），他在獄中後期殉道前寫提摩太前後書説：「在罪人中我是個罪魁」（提前一15）。由他身上可看見，越認識上帝、越深看見自己是個罪人，更要常常認罪悔改，但也因此更得神的安慰。

　三、溫柔→承受地土（最挑戰的福）

　　太五5：「溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。」詩卅七34：「你當等候耶和華，遵守他的道，他就抬舉你，使你承受地土。」創十三5-12敘述亞伯拉罕和羅得的牧羊人彼此相爭，亞伯拉罕為了和睦，提議兩家分開，並讓侄兒羅得先選土地，這就是溫柔。而神賞賜給亞伯拉罕的土地其實更好，因為溫柔的人必承受地土。民十二3：「摩西為人極其謙和，勝過世上的眾人。」摩西遇到反對他的情況，通常是跪下來禱告，不以自己為兩百萬人的領袖就驕傲。神不讓他進迦南地時，他連一句爭論的話也沒有。溫柔就是等候神、不強取、可得寧不得。這不是指個性上的溫柔，而是靈性上的溫柔。摩西沒有得到地土，沒有進到世上的迦南地，但他得到天上的迦南地，由登山變像時他出現在其中可確知（太十七3）。

太十一29：「我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。」耶穌是溫柔的最佳榜樣，他去世之前沒有得到地土，但他復活後宣告説：「天上地下所有的權柄都賜給我了。」（太廿八18）這表示包括地土都賜給他了。然後又説：「你們要去，使萬民作我的門徒。」（太廿八19）這使萬國的人民都作主的門徒，不是用刀劍而得，而是用溫柔、愛、生命影響生命。地土也包括人的心，地上萬民的心要得回來，地土也要得回來，至終在千年國度時會如啓十一15所說：「世上的國成了我主和主基督的國。」以及來十一16所說的：「羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。」這也是啓廿一、廿二章的新天新地。

　四、飢渴慕義→必得飽足（最上算的福）

　　太五6：「飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。」飢渴慕義是渴慕擁有神的義，但不等於完美主義，這牽涉到律法與福音的分辨。完美主義的人用律法的方法，靠自己使各樣的事變得完美，或讓他自己所注重的事變得完美，生活很有壓力。然而福音的方式是知道自己做不到，渴慕有神的義，來到神面前就擁有完美的義，這完美的義起先是地位上的稱義，漸漸在生活中也能行出義來，就是成義。如同來四16所說：「我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。」約六37也說：「凡父所賜給我的人必到我這裡來；到我這裡來的，我總不丟棄他。」我們能夠完美，是因耶穌將他的完美給了我們，而不是我們自己行律法變得完美。但我們還要繼續走成義的路，如詩一三九23-24所說：「23神啊，求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念，24看在我裡面有什麼惡行沒有，引導我走永生的道路。」神給我們行善的能力，因此我們能得飽足。

　五、憐恤人→必蒙憐恤（最豐盛的福）

　太五7：「憐恤人的人有福了！因為他們必蒙憐恤。」憐恤跟神的慈愛有關，也跟我們與神的關係有關，若跟神沒關係就不可能有憐恤；憐恤是從神而來的愛，並藉由我們給出去，如同約壹三17-18：「17凡有世上財物的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心，愛神的心怎能存在他裡面呢？18小子們哪，我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。」看見別人的需要而付出實際行動，那就是愛神的人，是憐恤人的人。這樣的行動初代教會的門徒們做得很好。

　　《羅馬帝國衰亡史》這本書的作者描述第一至第三世紀的基督徒何等彼此相愛及愛人。他們之所以能如此行，乃因先被神的愛、神的憐恤所充滿，所以憐恤人的人，必定自己先蒙憐恤。神的慈愛包括赦免人的罪、醫治人的疾病，正如詩一百零三3、11所說：「3他赦免你的一切罪孽，醫治你的一切疾病。……11天離地何等的高，他的慈愛向敬畏他的人也是何等的大！」因此弗五1說：「你們該效法神，好像蒙慈愛的兒女。」神既給人赦罪和蒙醫治的恩典，我們就要去傳福音、為別人得醫治禱告，也可以學醫來幫助人得醫治。早期的醫生、醫學院是從修道院開始地，那些修道士去研究醫學幫助人，他們相信醫學是與神同工的。末後的日子災難會更多、更大，需要也會更多，我們應預備自己滿足這世代的需要。

　六、清心→必得見神（最長久的福）

　　太五8：「清心的人有福了！因為他們必得見神。」清心就是清潔、單純、專一的心，正如雅四8所說：「你們親近神，神就必親近你們。有罪的人哪，要潔淨你們的手！心懷二意的人哪，要清潔你們的心！」清新的人思想天上的事，如同西三2：「你們要思念上面的事，不要思念地上的事。」詩廿七4：「有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求：就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰他的榮美，在他的殿裡求問。」信主後，今生在靈裡就能看見神，將來還能用肉眼看見神。　　

　　我們生命的優先次序是神→家庭（配偶、兒女、父母、兄弟姊妹）→工作→朋友。我沒有把教會放進去，教會也包含神、家庭、工作、朋友。一個人注重教會，可能表現在親近神、牧養家人、愛做教會事工，或關懷弟兄姊妹等各方面。

　　清心的人把神擺第一，不清心的人則把家庭或工作、朋友擺第一。所以來教會不只工作服事，或跟教會的人有美好的相處連結，乃是要先親近神、敬拜神，才有後面的家人、工作、朋友的關係。此外，清心的人也能看清事物的價值意義，天上永恆的事物會比地上短暫的事物更有價值意義。若幫助人遇見神，就具有永恆的意義。

　七、使人和睦→稱為神兒子（最寬廣的福）

　　太五9：「使人和睦的人有福了！因為他們必稱為神的兒子。」和睦是與神與人和好、有平安。希伯來文的shalome也指健康、豐滿的生命。西一21-22：「21你們從前與神隔絕，因著惡行，心裡與他為敵。22但如今他藉著基督的肉身受死，叫你們與自己（神）和好。」若要讓人跟神和好，就要傳福音給人。弗二14：「因他使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆。」「兩下」合而為一是指猶太人和外邦人合而為一，也可延伸為人與人之間因著耶穌的生命能夠和睦。所以傳福音、帶門徒要落實彼前四8：「最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪。」大使命的傳福音和大誡命的愛人如己密不可分。若明白屬靈爭戰的三仇敵：魔鬼、世俗、私慾，就可用正確的屬靈真理把三仇敵打敗，例如夫妻吵架，得回和睦。太五23-24：「得罪誰就要去跟那人和睦」；十八15：「若有人得罪我，就去找他。」不管我得罪人或別人得罪我，都要主動尋求和睦。也要在社會作光鹽，把和睦帶進社會（太五13-16），並為城市求平安。

　八、為義受逼迫→擁有天國（最榮耀的福）

　　太五10：「為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。」為義受苦就是與主同受苦、同得榮耀。西一24：「現在我為你們受苦，倒覺歡樂；並且為基督的身體，就是為教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。」由徒九1-4的記載可知，耶穌現在還在受苦，並非高高在上。當時掃羅往大馬色的路上要去逼迫基督徒時，耶穌向他顯現説：「掃羅！掃羅！你為什麼逼迫我？」因此，當教會受逼迫、受苦時，就是耶穌受逼迫、受苦。為義受苦、受逼迫，是與主最親密的時刻，神的榮耀就在我們身上，我們當然就擁有天國，如同彼前四13-14所說：「13…你們是與基督一同受苦，使你們在他榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。14你們若為基督的名受辱罵，便是有福的；因為神榮耀的靈常住在你們身上。」林後四17也說：「我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。」為義受逼迫，天國的榮耀就在這樣的人身上。這跟虛心的人擁有天國稍有不同，虛心的人所得的是神的豐盛；受逼迫的人所得的是神的榮耀。殉道者的血，成為教會的種子，尤其第一到第三世紀之時，如今是最後一個世紀，也有最多的殉道者。